個人肖像雕塑制作

個人肖像雕塑制作概念

個人肖像雕塑制作就是為個人塑造的立體肖像，國外已經非常普及，但國內還處于發展認知階段，因為中國人物雕塑起源于工藝美術，因此大部分人物肖像雕塑作品具有很強的裝飾性和實用性。

實際上中國肖像雕塑注重人物面部刻畫，并對塑像加彩，塑繪結合，互相補充，使得作品具有和繪畫一樣的美感和欣賞價值；注重以形傳神，以凝練的人物雕塑語言，表現高度的意象美。

隨著留法留蘇回來的老藝術家的奉獻與耕耘，中國的寫實雕塑技藝越發強大，再結合中國從古至今傳下來的神情技藝，就能夠做到真正“神形兼備”的個人肖像雕塑。

說到“神形兼備”是個人肖像雕塑制作的基本審美準則，意即肖像作品在反映人物對象時達到形與神的完美統一，形指的是人的外表，神指的是人的精神面貌和思想。

如顧愷之在其畫論中提出的“傳神寫照” “遷想妙得”，對于“形與神”，每一位藝術家都會有自己的獨特理解，如何通過大家皆能看到的形來反映內在的神，每一位藝術家也是有著自己特有的技巧和方法。

羅丹說過：“雕刻不需要獨創，但一定要有生命”。我們能夠體驗到人物的內在精神，似能與之產生心靈對話，作品之“形”產生的內蘊，傳達出內在之“神”，可謂呼之欲出。

西方男性個人肖像雕塑制作

中國的真正意義上的個人肖像雕塑制作于本世紀從西方引進，"五四"新文化運動之風，順便把肖像雕塑帶入了我國。我國最早的一批留洋的老前輩在學成回國之后，陸續創作了各種各樣的反映革命先驅，愛國志士，文化名人等肖像作品，擁抱了正在中國發生的反帝、反封建的進步文化運動，為民族解放的進步事業作出了貢獻。

中國肖像的真正高潮還是新中國成立以后至今的這五十年。二、三十年代留法、留日的人才班底，加上五十年代留蘇的隊伍，并結合中國的具體情況，共同構建了中國的寫實主義體系。

目前的八大美術院雖各有不同，但都屬于一個大體系，這個體系就是過去常提的現實主義體系。這個體系首先突出的是扎實的寫實基本功，以及源于生活，高于生活的創作方法。

青銅個人肖像雕塑制作

個人肖像雕塑制作流程方法：

作為專業的雕塑公司，我們在個人肖像雕塑制作上會嚴格按照“神形兼備”的流程：

1、首先與客戶進行詳細溝通了解，幫助客戶選擇最合適的雕塑藝術家。

2、由藝術家與客戶進行深度溝通，從被雕刻人物的一切了解，例如性格、相貌等等。

3、進入創作階段，我們會不斷與客戶溝通需求，以便我們能夠自由發揮并且在客戶接受范圍之內。

4、進入客戶確認階段，在泥塑環節，我們會不斷與客戶溝通，直到達到客戶的滿意為止。

5、進入鑄造階段，一般個人肖像雕塑制作都會是鑄銅材質，所以我們會經過嚴格的鑄銅工藝流程，翻制出肖像。

6、進入精修階段，我們會對雕塑進行最終的精修拋磨，保護等措施。

以上是個人肖像雕塑制作的工藝流程，接下來博仟雕塑廠來講一講更深一層個人肖像雕塑制作的意境。

在藝術海洋的生態體系中，肖像雕塑以它特有的材質分量和形象體量訴說著關于歷史和人的命運。它是沉默的，因為它就是個物件兒；但它又是活生生的，因為它是我們靈魂的宿主。

在它堅硬的表面，那流暢起伏的輪廓閃動著雕塑家情感的光芒，而在它堅實的體塊深處，是期待我們用心靈來聆聽的凝固的音樂。

盡管那些沉默的肖像經歷了世事的變遷，但它們總以頑強的生命力量穿越時間的帷幕，對后人的心靈產生潛移默化的侵潤，讓人們在它們的面前生發對歷史的追問與感懷。

古希臘個人肖像雕塑制作

我們現在所說的“藝術”，可以按表現的手段和方式:

一是個人肖像雕塑制作的內在精神把握；

二是個人肖像雕塑制作采用的的不同大致分為四個類型，表演藝術（音樂、舞路），造型形式語言。

三是個人肖像雕塑制作客體形態的處理；

四是名人肖藝術（繪畫、甲塑）；語言藝術（文學）和綜合藝術（戲劇、個人肖像雕塑制作與主體（創作者）的關系，其實這四方面的劃分只是電影）（當然，還有其它各種分類方法）。

雕塑作為造型出于討論需要勉而為之，在實際的真實創作過程中它藝術的一種形式，是藝術創造的主要方式，個人肖像雕塑制作是互相聯系，水乳交融此不能分開的，下面將以上個人肖像雕塑制作在整個雕塑領城有著悠久的歷史和重要的地位幾點結合實際展升加以論述，興許對于其它造型藝術（尤其在西方）有著一些用處。

另外，個人肖像雕塑制作具有特殊性，因為領域和同行在個人肖像雕塑創作方面帝來一些啟示作用被刻畫者，他們是有豐富思想的動物，是有強大的思維。

石材個人肖像雕塑制作

第一：個人肖像雕塑制作的內在精神的把握能力使人類得以有效地認識世界，和改造世界的群體精神”一詞在《辭海》里解釋為：

（哲學名詞，指人所以，我認為名人肖像雕塑創作應由以下幾方面構成：的意識，思維活動和一般心理狀態；內在實質，黑格爾認為，“精神”是最能體現理性和實踐相結合的觀念精神＂既具有理性的普遍性品質，又具有內在的現實性的能力。

“精神”就是那種“自在而又自為地存在著的本質”結合以上哲學思考，我認為對個人肖像雕塑制作而言，是指全面地、深刻地把握人物的靈魂特質，既要抓住人物的思想情操、精神面貌的個性，又要考慮到他所處的時代和地域的人們的共同精神面貌，而當中必然會融進作者自己靈魂的影子人若無魂無精神則是行尸走肉，干癟和呆滯。

個人肖像雕塑制作則無異于破鋼爛鐵，廢石一塊。精神實質的塑造不但賦予作品以生命，而且在整個創作過程中使形式語言的建構和人物客觀形態的取舍都有了一個明確的準則，為藝術家的創作思維設立了牢固可靠的邏輯起點和終點。

只有牢牢地抓住人物的內在精神，作者就可以大刀闊斧、標新立異，勇敢地自我創作，不為客觀的繁瑣細節所羈絆，物為己用，盡情揮灑，羅丹的《巴爾扎克像》之所以成為成功之作，正是由于他敏感地洞察了巴爾扎克深邃的靈魂和不同尋常的個性，數次改稿，離經叛道，最終以獨特的形式把巴爾扎克裹著睡袍的身體處理得如古村的虬干般的柱形，使之有強大的內力而又整體含蓄，讓那潛涌的內勢在略仰的頭部迸發，頭發臉面造型的大膽處理也使之散發著獅子般的懾人威勢；

正因為抓住了內在的精神實質，才能使大師更有膽量取舍尋找異樣的創作形式，使《巴爾扎克像》成為驚世之作。

漢白玉個人肖像雕塑制作

第二：個人肖像雕塑制作采用的形式語言：個人肖像雕塑制作中，內在精神的最有力、直觀的表現就是形態語言，它就象人的面貌與言行一樣，使內在的魂表現出來，從而引起觀眾的共鳴。

談到雕塑的形式語言，有形、體、空以至點、線、面、肌理、色澤等所有的可視因素，從肖像作品中可看出，古埃及的國王、王后像米開朗基羅的美弟奇家族像、羅丹的肖像，再到布朗基西的《波加尼小姐像》，形式語言的相異與演化使肖像雕塑藝術色彩紛呈、生機勃勃，吸引著我們去探索不同民族、不同階層人們的精神世界，要說精神實質是肖像作品的魂，形式語言就是肖像作品的筋骨皮肉，所以藝術家在充分把握精神實質的前提下，必須以最大的精力、勇勇于創新的意志來建筑一個風格鮮明的有血有肉的形式架構，來抒發對該人物的真摯感情，形式語言的好壞，決定作品的好壞，體現著作者的才華，假設羅丹沒有對《巴爾扎克像》作如此大膽的形式處理，甚至不屈服于時尚的學院風格，也不可能使《巴爾扎克像》在藝術史上有如此顯赫的地位。

澳大利亞舞蹈家和編導墨菲說：“藝術應該讓觀眾吃驚，使他們出乎意料，要不斷變化，才能有創造并能取得進展。“雕塑的形式語言，更應該建造這種銳意創新的精神，在把握肖像內在精神實質基礎上勇于創新，大膽嘗試，尋找最佳的形式語言。

大理石古老個人肖像雕塑制作

第三：名人肖像客體形態的處理。任何人都是一個客觀實體，都有一定的身材，相貌發型、衣著等特征，個人肖像雕塑制作當然不能離開具體人物的這些國有特點而去憑空臆造，而且人物的生活習慣、職業、經歷、興趣愛好等運動中的形態也是名人肖像必不可少的依據，通過對客觀形態的充分研究，可以獲得更為具體、評實的信息，發現不同于以往創作中的東西，最終得到具有代表性的亮點。

羅丹在動手創作《巴爾扎克像》之前不單研究巴爾扎克的作品、傳記、還研究其生活習慣，家世和鄉土風情，并到巴爾扎克的故鄉去旅行，實地考察當地人的體格特點，又請生前為巴爾扎克制衣的載縫師按其身體尺寸制成一套衣服，來研究巴爾扎克的身材，而且從巴爾扎克同期的文人的著作中研究一切關于他的容貌的記載，如此豐富的收集，為大師形式語言和精神實質的鑄造莫定了堅定的物質基礎。

失去鼻子的個人肖像雕塑制作

第四：個人肖像雕塑制作與主體（創作者）的關系：個人肖像雕塑制作不僅是具有深刻文化內涵，鮮明精神實質的塑造，更是創作主體情感和情緒的流露。精神實質的把握是肖像創作成敗的關健，而作者對所表現人物的認識深度自然就決定了其作品的深刻性，這已是肖像創作的要旨，對人物的認識能夠達到什么深度，這毫無疑問取決于藝術家的世界觀、宇宙觀、價值觀，以及各方面的豐富知識、生活閱歷和經過長期不懈努力而練就的敏銳的感受力和深刻的理解力。

除此以外，對關于人物的一切資料，情況的充分了解和掌握也是必不可少的，然而，一位優秀的藝術家與常人相比必然具有更犀利的目光和更獨到的見地，他對人物的理解也許會大大超乎一般群眾的認識層次，此時，藝術家與一般觀眾的溝通便會出現障礙，當年羅丹經過七載深入研究與艱苦勞作而創作出來的《巴爾扎克像》就遇到了這種情況，藝術語言與當時背經叛道，直到作者逝世二十二年后才為世人接受。這也正好印證了藝術作品是客觀現實的審美反映，藝術家主觀情緒，思想的審美表現與實際審美創造相統一這一藝術美學的基本命題。

綜上所述：個人肖像雕塑制作是一個相互聯系密不可分的整體，所以如果您想塑造一尊個人肖像雕塑，那不是隨便挑選了事，一定要經過深思熟慮，不斷篩選才能夠真正得到完美的雕塑作品。

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